Статья 'Накануне Реформации: пандемия COVID-2019 как предиктор социальных и ценностных трансформаций ' - журнал 'Социодинамика' - NotaBene.ru
по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > О журнале > Требования к статьям > Редсовет > Редакция > Порядок рецензирования статей > Политика издания > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Online First Pre-Publication > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат
Журналы индексируются
Реквизиты журнала

ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Социодинамика
Правильная ссылка на статью:

Накануне Реформации: пандемия COVID-2019 как предиктор социальных и ценностных трансформаций

Головушкин Дмитрий Александрович

кандидат исторических наук, доктор философских наук

доцент, кафедра истории религий и теологии, Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена

191186, Россия, г. Санкт-Петербург, Набережная реки Мойки, 48, корп. 20 (Факультет социальных наук), каб. 214

Golovushkin Dmitrii Aleksandrovich

Docent, the department of History of Religion and Theology, Herzen State Pedagogical University of Russia

191186, Russia, Sankt-Peterburg, g. Saint Petersburg, Naberezhnaya reki Moiki, 48, korpus 20 (Fakul'tet sotsial'nykh nauk), kab. 214

golovushkinda@mail.ru
Другие публикации этого автора
 

 

DOI:

10.25136/2409-7144.2021.8.32948

Дата направления статьи в редакцию:

20-05-2020


Дата публикации:

15-09-2021


Аннотация: Статья посвящена проблемам и перспективам ожидаемого / начавшегося социального и ценностного сдвига, простимулированного и легитимированного пандемией COVID-2019. Современный мир уже давно и на разных уровнях (универсализм / партикуляризм) ищет новую систему «индивид – общество – государство» и соответствующий для нее ценностный базис. Будучи одновременно глобальным и индивидуальным вызовом, пандемия COVID-2019 позволяет запустить и апробировать имеющиеся «проекты Реформации», а также заложить фундамент для будущих. Это своего рода «высвечивание» «стоящего на пороге», вариант «дисциплинарной революции», которая позволяет говорить о «новом мире» уже официально. Но чтобы «мотивация» к новой социальной реальности была «не за страх, а за совесть», нужна также ценностная революция («революция в теологии»), которая бы сформулировала и предложила новые нормативные установки. В этом плане использование концептуальной рамки «Реформация» и ее паттернов, приближает нас к пониманию важности ценностного фундамента ожидаемой / начавшейся социальной трансформации. Еще важнее понимать, что это за ценностный фундамент и кто его формирует. Статья не дает конкретные ответы на вопросы, какую новую систему «индивид – общество – государство», новые этосы или «новую религию» несет с собой пандемия COVID-2019. Последствия подобных «революций» выявляются спустя длительное время и они далеко не всегда предсказуемы. Назначение статьи быть «оптикой», позволяющей рассмотреть контекст COVID-2019 и одновременно заглянуть за него.


Ключевые слова: Реформация, революция, COVID-2019, индивид, общество, государство, социальная трансформация, ценностная трансформация, этос, религии

Abstract: This article is dedicated to the problems and prospects of the expected/commenced social and value shift, which was stimulated and legitimized by the COVID-19 pandemic. For a long time and on different levels (universalism/particularism), the modern world has been seeking the new system of “individual – society – state”, as well as the corresponding value basis. Being simultaneously a global and individual challenge, the COVID-19 pandemic allows launching and testing the available “projects of the Reformation”, as well as laying the foundation for the future projects. This is the sort of “shimmering in the near distance”, version of the “disciplinary revolution”, which allows officially speaking of the “new world”. However, in order the “motivation” for the new social reality is “for conscience, rather than fear”, it requires the value revolution (“revolution in theology”), which would formulate and offer the new normative attitudes. In this regard, the use of the conceptual framework of the “Reformation” and its patterns leads towards the comprehension of importance of the value foundation of the expected / commenced social transformation. Even of greater importance is the understanding who forms this value foundation. The article does not provide specific answers to the questions which new system of “individual – society – state”, new ethos or “new religion” entails the COVID-19 pandemic. The consequences of such “revolutions” manifest later on and are rarely predictable. This article aims to be the “optics” that allows seeing the inner and the outer the context of the COVID-2019.



Keywords:

social transformation, state, society, individual, COVID-2019, revolution, Reformation, value transformation, ethos, religions

Постановка проблемы.

Пандемия COVID-2019, начавшаяся в конце декабря 2019 года в китайском городе Ухань и стремительно распространившаяся по всему миру, кардинально трансформировала не только политику / политики, экономику / экономики, социальные институты, коммуникации, но и поставила вопрос о радикальном изменении представлений о «должном». В первую очередь это коснулось фундаментальной проблемы соотношения индивидуального и общественного, вопроса полномочий и значимости государства, власти и права в определении границ и баланса между ними. В этом смысле пандемия COVID-2019 выступает своего рода предиктором начавшегося / идущего ценностного сдвига, а также изменений системы «индивид – общество – государство».

Осознание необходимости и неизбежности подобных трансформаций возникло и укоренилось в интеллектуальных кругах Запада уже давно. Знаменитый американский социолог-теоретик Д. Белл уже в 1970-е годы начинает развивать тезис о том, что в промышленно развитых обществах становится все меньше и меньше мотивации к дисциплине, трудовой морали и конкурентности людей по их достижениям. Их вытесняет гедонизм, нарциссизм и «принцип безграничного самоутверждения», которые подрывают авторитет и доверие к общественным институтам, а также разрушают экзистенциальные основы существования личности [1, p. 72–76].

Проблема «новой вседозволенности» занимает важное место в творчестве немецкого философа Ю. Хабермаса. Рассуждая о перспективах либерального секулярного государства, он, как и Д. Белл касается проблемы «мотивации» граждан, как демократических участников законодательства и выражает сомнение в их «мотивационном отношении». Мотивация к солидарности иссякает и причиной этого является прогрессирующий индвидуалистический гедонизм, «превращение граждан богатых и мирных либеральных обществ в разрозненные, действующие лишь в собственных интересах, монады, использующие свои субъективные права лишь в качестве оружия друг против друга» [18, с. 102]. В результате ученый приходит к выводу, что на европейском Западе наступательное самоутверждение «Я» больше не позволяет «регенерировать захиревшее всюду нормативное сознание» и модернизация начинает сходить с рельс [17, с. 200].

Еще более пессимистичен «диагноз нашего времени» англо-британского политического философа Дж. Грея. Он констатирует поражение проекта Просвещение, как «проекта независимого рационального обоснования морали», в котором индивиды мыслились свободными от случайного и частного характера традиции. Будучи «проектом философов» он отбросил и маргинализировал метафизические и религиозные убеждения классических и христианских времен, но не создал новых «основ». Соответственно с его крушением низвергаются фундаментальные принципы и светского и христианского гуманизма, отвергается идея общечеловеческих ценностей, уходит в историю «призрачное социалистическое человечество», как ушел СССР. Это самосбывающееся пророчество, цена которому всеразрушающий нигилизм: «Мы больше не обладаем связным моральным словарем, объяснением человеческого блага или добродетелей, в терминах которого возможно моральное рассуждение. Скорее мы живем среди обрывков устаревших моральных словарей, чья опора из метафизических и религиозных убеждений давным давно рухнула» [9, с. 286].

Размышляя о перспективах современного либерализма Дж. Грей, подчеркивает, что «ошибки непоправимы, а любые культурные потери, которые они могут за собой повлечь, не подлежат восполнению». Поэтому единственно возможный выход из этого кризиса он видит в движении к «еще не рожденной культуре»: «Мы сможем лучше всего воспользоваться возможностями, предоставленными нам этими культурными изменениями, если оставим поиск метафизических, трансцендентальных или рациональных оснований, которые привели нас на мель нигилизма» [9, с. 293].

Таким образом, уже эти три мнения (Д. Белл, Ю. Хабермас, Дж. Грей) свидетельствует, что под сомнением оказались такие столпы западной цивилизации и культуры как холизм (от греч. holos – целое) и индивидуализм (от лат. individuum – особь). Назрели и обострились следующие фундаментальные вопросы. Кто и как возьмет ответственность за «целое», да и вообще что такое «целое»? Как показать глубину человеческой личности и одновременно не скатиться в крайний индивидуализм? Какие перспективы открывает крушение этих форм, «духовное обнищание наших церквей и культур», «их освобождение» [5, с. 6] или «уход в лес» [23]? Очевидно, что мир давно интеллектуально готов к новой «ценностной революции» и к изменению системы «индивид – общество – государство». К этому его подталкивает сложная диалектика духовного и социального: новые парадигмы, новые технологии и новые горизонты. Пандемия COVID-2019 «высвечивает» это движение.

Концептуально-терминологическое пространство дискурса.

Использование концептуальной рамки «Реформация», применительно к ожидаемому / начавшемуся социальному и ценностному сдвигу, обусловлено не столько данью «европоцентризму» или стремлением к красивым аналогиям, сколько тем, что эта «оптика» позволяет приблизиться к пониманию существа, логики и масштабов предстоящих перемен. Если старые подходы к Реформации стремились обособить ее конкретным историческим и конфессиональным контекстом, описывать в сугубо религиозных категориях, то сегодня все больше и больше уделяется социокультурным и политическим последствиям Реформации. И это закономерно, поскольку ее центральными темами были в т.ч. холизм и индивидуализм, как конкурирующие / взаимодополняющие проекты Современности. Поэтому если обратиться к истории протестантской реформации, то мы видим, что не в последнюю очередь это был ответ на кризис индивидуализма позднего Возрождения, который привел к растворению божественного и всеобщего начала в частном и как следствие к утрате морально-нравственных ориентиров. Данный ценностный кризис рождает соблазн преодолеть раскол «целого» через деиндивидуализацию, которая грозила обернуться архаизацией и «схождением модернизации с рельс» / «частичной модернизацией». Однако в Западной Европе XVI – XVII вв., благодаря учениям М. Лютера и Ж. Кальвина, выход был найден в индивидуализации веры, за которой последовали рождение «утилитарного» способа мышления, выбор в пользу «рациональных норм эффективно­сти» [14, с. 108, 110], утверждение приоритета «дисциплины» и «общественного порядка» [3]. Они в свою очередь стали идейным основанием для развития капиталистического способа производства, науки современного типа и сильных национальных централизованных государств.

Правда у «индивидуализации веры» была и своя «темная сторона». Она высвободила деструктивные силы (особенно в лице необразованных верующих), которые так сильно напугали М. Лютера, что он, провозгласив принцип религиозной свободы, поспешил пересмотреть ее «границы». «Простых людей», самостоятельно читающих Библию он намеревался «оставить под игом папы» [15, с. 161]. Поэтому индивидуализация веры, особенно на первых порах, требовала также церковно-полицейского контроля, что и осуществлял в Женеве Ж. Кальвин.

Если брать опыт «русской Реформации» середины XVII века, то ее конкурирующие дискурсы, также были разными ответами на контроверзу «холизм – индивидуализм». Смута, возникшая как реакция на «теократический абсолютизм», на нивелировку властью индивида и на «произвол власти по отношению к обществу» [6, с. 134], стала выражением разрушительного произвола индивидуального / частного и была преодолена только благодаря новому типу социального действия – гражданско-религиозному. Поэтому по ее окончанию перед Россией встал непростой выбор, по какому пути пойдет её дальнейшее развитие, чтобы она вновь не оказалась на пороге смуты.

Первый сценарий был предложен и концептуализирован боголюбцами, которые коррелировали ценность индивидуального социального действия православного христианина и ценность общественного интереса, не подавляющего суверенитет личности. «В этом они видели путь к построению в России государства соборного типа – т.е. государства христианско-социального, в основе которого лежит идея общности религиозных и гражданских ценностей» [8, с. 1778]. Как подчеркивает А.Г. Глинчикова, у «Аввакума общественное согласие выступает как новая основа легитимности власти. Отсюда у Аввакума появляется (или возрождается) новое понимание “самодержавства” не как произвола власти по отношению к обществу, а как “самостоятельное держание” обществом своего государства. Отсюда же проистекает и особое понимание веры как дела всего общества, как народной судьбы, а не как дела церковного института» [7, с. 370].

Второй сценарий попытался реализовать патриарх Никон. Он считал, что общественный теократический идеал «должен был быть достигнут просто иерархическо-административным подчинением государства патриарху», а оцерковление жизни проводиться «арестами непокорных протопопов, бюрократическими указами и давлением сверху» [12, с. 182].

И наконец, государственная власть, постепенно осознавшая опасность для себя со стороны сильного активного общества, объединенного православной верой и авторитетом церкви, форсирует третий путь – создание «своеобразной секуляризированной империи, эксплуатирующей собственных подданных» [7, с. 188]. Чтобы проложить его, оно использует религиозный Раскол, посредством которого осуществляет срыв Реформации, ослабивший общество и церковь.

В дальнейшем на этом фундаменте, используя протестантскую концепцию двух царств и теорию естественного права, Петр I и Феофан Прокопович реализовали новую «программу Русской реформации» [16, с. 86] – основные положения «Духовного Регламента», принятого в январе 1725 года. Благодаря введению этого закона власть сохранила свои сакральные основания, но освобождалась от наложенных на нее сакральным статусом обязательств. Тем самым она полностью развязывала себе руки в мирских делах, чтобы «на костях и крови» осуществлять модернизацию. Но и цена этого пути была слишком высока – расколотое общество и раскол как рекурсия культуры, лишающие Россию возможности развития и воспроизводства.

Таким образом, Реформация это не только значительное или радикальное изменение религиозного комплекса и религиозной жизни масс людей, Реформация – это выход или попытка выхода в новое социкультурное пространство, легитимированное / обоснованное (на уровне этики, ценностей) со стороны реформирующейся или новой религии / церкви. Этот масштаб и значение Реформации позволили автору научной концепции русского реформационного процесса В.Д. Жукоцкому понимать «Реформацию как универсалию культуры» [11, с. 5]. Анализируя события, происходившие в России в начале XX века, он приходит к выводу, что возрожденческий пафос русской культуры серебряного века неизбежно должен был обернуться специфической формой Реформации. Эту миссию, по мнению ученого, взял на себя русский большевизм, который, как и западноевропейский протестантизм, пройдя, приняв и поняв ужасы, голод и холод гражданской войны стал «новой религией», новой «ортодоксальной доктриной» (Н.А. Бердяев), легитимирующей советскую модернизацию [11, с. 33, 240, 243].

Известный российский социальный философ и культуролог А.С. Ахиезер также полагает, что в послереволюционных условиях хаоса и локализма рождается новый «стихийный идеал», в котором «было буквально все»: «Он включал представление о народе, который пришел к власти, чтобы воплотить свои вековые мечты». Советизм становиться тем искомым идейно-ценностным фундаментом, на котором строилась дорога в «новую эпоху» – эпоху Правды, свободы, равенства, всеобщей уравнительности, братства, общинных личностных отношений и т.д. [4, с. 356, 358]. Однако это реформационное движение («медиация») столкнувшись с силой архаизации (в культуре, в политике, в общественных отношениях) и напитавшись ей, обернулось «инверсией» – формой социального действия, которая ориентирована на воспроизводство раннее сформировавшихся идеалов и чуждой какой-либо рефлексии. В результате «советская Реформация» вновь обернулась общественным расколом, для преодоления которого государством была использована «коса инверсии» – массовое уничтожение людей, террор, депортации народов [4, с. 70, 71].

В логике Реформации рассматривает горбачевскую перестройку, ельцинские реформы, путинскую «стабилизацию» и медведевскую «модернизацию» советский и российский социолог Ю.А. Красин. По его мнению, акцент М.С. Горбачева на «новом мышлении» выражал устремленность «к гуманистическому обществу, в котором рыночные механизмы экономического развития сочетались с высокими культурными и нравственными ценностями человеческого общежития» [13, с. 192]. Этот процесс ознаменовался чередой «прорывов» и «откатов», но в конечном итоге стало очевидно, что «новые цивилизационные ценности и стимулы развития» не найдены. В постсоветской России, испытывающей на себе сильной влияние советского прошлого, не нашлось ни места, ни условий, ни запроса на свободное социальное творчество. Общество, подвергшись «великому искушению» благосостоянием и достатком, окунулось в «анархию вседозволенности», которой, как и в предшествующие исторические эпохи была противопоставлена политика укрепления административной вертикали власти. Она обеспечила относительный социально-политический порядок (стабилизацию), но и усилила авторитарные тенденции.

Как уже отмечалось выше, эти сдвиги в системе «индивид – общество – государство» не в последнюю очередь зависели и зависят от характера и направленности процессов индивидуализации личности, и не могут быть объяснены только методологическим индивидуализмом и холизмом. Поэтому в контексте заявленной проблемы важно понимать, что представляла собой индивидуализация в преддверии Современности и на основании этого опыта увидеть то, что происходит с ней сейчас.

Значительный вклад в разработку данного вопроса внесла российский философ А.Г. Глинчикова. Изучив особенности антично-христианского синтеза, она показала, что на заре современной эпохи формируется два типа индивидуализации. Первый тип – это «нисходящая индивидуализация», получившая первоначально развитие в рамках западного Возрождения и делающая акцент на реабилитации отдельности, «обожении» качеств индивида. Это структурная и рациональная индивидуализация, идущая по пути расширения границ «Я». Второй тип – это «восходящая индивидуализация», выросшая на основе восточно-христианского мистицизма в противовес этатизму. Это неструктурная и иррациональная индивидуализация, идущая по пути пре­одоления человеком своего «Я»: человек, чтобы освободиться от тотальности государства поднимается над своей «отдельностью» и «вмещает» в себя более высокое всеобщее начало.

Исследуя эти два типа индивидуализации, автор показывает также, какие риски они с собой несут. «Нисходящая индивидулизация», стремительно расширяя границы «Я», приводит к утрате морали как важного всеобщего критерия. В свою очередь человек утративший мораль перестает быть личностью, он теряет мотивацию к солидарности, что влечет за собой распад общества. «Восходящая индивидуализация», в своем стремлении преодолеть эгоизм вырождается в требование отказа от индивидуального начала как такового, возводя это намерение в принцип «жертвенности», что служит питательной почвой для возникновения авторитаризма и тоталитаризма: «“Восходящая индивидуализация” имеет существенные “не­достатки” в той части, в какой речь идет об освоении и органи­зации структурного пространства материального мира. И главная проблема здесь состоит в том, что, не признавая “отдельности” как главного критерия индивидуальности, “восходящая индиви­дуализация” может порождать существенные трудности при со­блюдении материальных и даже духовных границ личности, в том обществе, где она составляет основу социальной и политической культуры. Ее особый неструктурный тип множественности рожда­ет постоянное искушение подменитьее тотальностью. А заложен­ный в ней альтруистический принцип “размыкания эго” создает удобную почву для легитимации этой подмены в глазах общества» [6, с. 141]. Так ученый отвечает на конкретный вопрос, поставленный в начале работы: «Почему мы все время на протяжении всей своей истории так беспощадны к самим себе» [6, с. 5].

Современная индивидуализация на Западе, в том числе и в постсоветской России – это секуляризованный и модифицированный вариант «нисходящей индивидуализации». Она постулирует идеологему «достоинства человека» на предлагаемые экзистенциальные смыслы, вещи и услуги, которые при перманентном потреблении снимают боль современного отчуждения. Особенностью данной формы индивидуализации является также то, что она в качестве значимого смысла берет и спускает «вниз» симулякр жизненного стиля, выработанного элитарными контркультурами (богемой) Модерна. Поэтому ее «продукт» – это универсум «богов» и «богинь», «королей» и «королев», которые рождаются не благодаря свободному творческому прочтению культуры Модерна, а «массовому производству» [19, с. 13–16]. Такая индивидуализация, являющаяся религией современных обществ, сама есть продукт массового производства. Это тотальность «неопределенной дополнительности» [5, с. 35]. О состоянии такого общества, при соответствующем прочтении, свидетельствуют картины И. Босха. В мире, оставленном Богом на произвол судьбы, господствуют темные силы, «все перевернулось с ног на голову». Но, что тогда для него станет «уздой», когда больше нет «страха виселицы и ада»? (Вольтер).

Конкурентные дискурсы современной Реформации.

Поиск, разработка и запуск новой системы «индивид – общество – государство» сегодня находятся в центре внимания основных направлений современной политической, экономической и социальной мысли (неолиберализм, неоконсерватизм, постмарксизм и др.). Одновременно современные этико-философские учения и концепции предлагают решение «моральных проблем» данных проектов, делая ставку на универсализм илипартикуляризм.

К первой группе, несомненно, относится макроэтический проект «Мировой этос» (в англоязычном варианте «глобальная этика») Г. Кюнга, представленный «Декларацией мирового этоса» (1993). Под мировым этосом Г. Кюнг предлагает понимать «базовый консенсус относительно существующих общих ценностей, неизменных стандартов и личных поведенческих позиций», который позволит решить проблему выживания человечества в условиях фундаментального кризиса. В его основе лежат идея неприемлемости «проявления эгоизма и себялюбия любого рода – будь они индивидуальными или коллективными», приоритета дисциплины, «чувства меры и скромности», а также приверженности культуре солидарности и справедливого экономического порядка, т.е. одновременное признание важности свободы, общего дела и справедливости [10].

По мнению Г. Кюнга, этот универсальный набор «сердцевинных ценностей» уже есть в учениях основных религий мира. Уже существуют старые заповеди человеческого поведения, которые могут быть вновь в них обнаружены и актуализированы. Однако апеллируя к этосам отдельных религий, Г. Кюнг делает очень важную оговорку: приступить к формированию «мирового этоса» способны «только религии, заслуживающие доверия». Более того, переводя проблему в практическую плоскость и отвечая на вопрос, как «неотменяемые и безоговорочные нормы» смогут воплотиться в сердцах и поступках людей (как произойдет индивидуальная и коллективная трансформация сознания), католический богослов, заявляет, что возьмем решение этой задачи на себя «мы, как религиозные и духовно ориентированные люди» [10].

Таким образом, Г. Кюнг, по сути, предлагает новый фундаменталистский проект – теократию религиозного унитаризма. Поэтому его «мировой этос» – это не что иное, как «связующий и общеобязательный мировой порядок» по контролю над совестью индивида ради «общего блага» (единый взгляд, который может избавить общество от хаоса). По сути, это религиозное измерение неолиберальной конструкции, утверждающей негативные свободы граждан, которые получают «непосредственный» статус исходя из структуры глобального рынка.

К теме глобального управления перманентно обращается Ю. Хабермас. Немецкий ученый выступает противником нового либерального мирового порядка и развивает кантовскую идею «всемирно-гражданского состояния». Как говорит сам Ю. Хабермас, у кантовского проекта есть шансы и его перспективы можно «интерпретировать таким образом, что это разумеется, будет предвосхищать реалии, но оставаться в тесной связи с ними» [20, с. 302]. В его пользу он приводит два основных аргумента. Во-первых, этизация мировой политики, определяемая со стороны сверждержавы, не может заменить правовое оформление международных отношений, «ведь значимость права опирается не только фактически на угрозы санкциями со стороны государственной власти, но и внутренне на основания для притязания заслужить признание со стороны адресатов» [20, с. 294]. Во-вторых, «инновационное ядро этой идеи – в заданной последовательности преобразования международного права как права государств во всемирно-гражданской право как право индивидов. Конкретные люди выступают субъектами права не только потому, что они являются гражданами своих государств, но и в качестве членов всемирно-гражданской общности, подчиняемой единому принципу» [21, с. 113].

Однако этому проекту, как и другим глобальным формам управления, по мнению Ю. Хабермаса, все больше и больше не хватает лигитимации («дефицит лигитимации наличных форм global governance»). Отвечая на вопрос, как осуществлять воспроизводство солидарности между гражданами, он подчеркивает, что конституция либерального государства может самостоятельно удовлетворить потребность в собственной легитимации…, не зависящей от религиозных и метафизических традиций», но остается сомнение в «мотивации»: «У наших граждан солидар­ность, как бы она ни была абстрактна и опосредована правовым путем, возникает только тогда, когда принципы справедливости тесно переплетаются с культурными ценностными ориенти­рами» [18, с. 102].

Эту мотивацию Ю. Хабермас предлагает искать в «стихийных», «дополитических» источниках. Для «расколотого запада» – это, прежде всего, наследие иудейской и христианской этики, которое уже однажды, при должном усвоении христианством античной философии, нашло выражение в таких «нормативных кластерах понятий» как ответственность, индивидуальность и общность. Сегодня, по аналогии с антично-христианским синтезом II – IV вв., должен состояться «взаимодополняющий процесс обучения» западной рациональности и христианства (или с тем, что от него осталось), чтобы произошли ценностная перезагрузка модернизации и выход в постсекулярное общество. Процесс этот, безусловно, небыстрый и очень болезненный. Он сопровождается одновременно «смертью Бога» и рождением новых сакральных смыслов. Поэтому для него очень нужны «переводчики», которые будут переводить с религиозного и нерелигиозного языка религиозные и нерелигиозные понятия.

В глобальной перспективе Ю. Хабермас призывает обратиться к другим культурам / религиозным культурам, в которых, по его мнению, «без исключения» «присутствует долг предотвращения преступлений против человечества»: «Многие культурные лики плюралистического мирового общества – multiple modernities – не сочетаются с политически разоруженным, полностью дерегулированным всемирным рыночным обществом. И в нем именно не западные культуры, сформированные другими мировыми религиями, заняли бы свободное пространство действий для того, чтобы благодаря собственным ресурсам усвоить достижения модерна» [20, с. 331].

Совершенно иной точки зрения придерживается противник вообще какого-либо универсалистского проекта, а тем более берущего за основу коррелятивность западной рациональности и христианской религии, Дж. Грей. Британский философ полагает, что в основе идеологии тоталитарных и авторитарных режимов XX века, процессов выхолащивания из культуры современных западных обществ концепций науки и морали, и наконец, прогрессирующего «нигилизма», лежит именно антично-христианское наследие и его секулярное продолжение – проект Просвещение.

Ученый считает, что дальнейшее развитие Запада возможно только в том случае если он откажется от просвещенческих концепций морали и науки, от понимания религии как источника высших истин, а также от гуманистического представления о человеке «как об избранном носителе истины» [9, с. 298]. Более того, Дж. Грей допускает мысль, что западная традиция вообще «не поддается обновлению, и ее дальнейшее существование представляет собой опасность для иных культурных основ, еще могущих быть плодотворными». Поэтому нужно признать, что «другой способ мышления – присущий, например, некоторым видам поэтического творчества и мистицизма – может противостоять господству форм мысли, наделенных наукой и философией особыми привилегиями в западных культурах» [9, с. 347, 348].

Существует и другая перспектива партикуляризма, у которой есть немало сторонников. Это (казалось бы оттесненный в 1990-е гг.) неоконсервативный проект, делающий ставку на «моральную силу» и интеграционный потенциал традиционных религий, а так же на спасительную роль государства в деле обеспечения безопасности граждан. Не случайно сам термин «неоконсерватизм» появляется в т.ч. для характеристики взглядов Д. Белла, который выступал за необходимость «подключения» к дисциплине и пуританизму «старых религий»: «Эта дисциплина необходима для мобилизации психических и физических энергий для выполнения задач, связанных с “Я”, для покорения и подчинения “Я”, чтобы покорять других. … Для пуританина “самой неотложной задачей” было уничтожить спонтанное импульсивное поведение и навести порядок в ведении жизни. Именно этот неистовый энергетический рев построил индустриальную цивилизацию» [1, p. 82].

Этой мотивацией к «дисциплине», а также основанием для передачи государству власти «“удерживающего”, то есть готового стоять насмерть на пути, рвущегося в мир сатанинского зла», с конца 1970-х гг. стал фундаментализм. Как полагает известный американский социолог П. Бергер, фундаменталистский проект – это не что иное, как путь к восстановлению или созданию новой реальности, нового когнитивного и нормативного порядка после релятивизации [2, p. 9].

Но какой может быть эта новая реальность? По мнению П. Бергера она должна представлять что-то «промежуточное» между релятивизмом и фундаментализмом: «Ни релятивизм, ни фундаментализм не являются основой для аргументированного рассуждения о моральном выборе. Нам нужен возрожденный “протестантский” средний путь» [2, p.7]. В противном случае борьба с моральным релятивизмом посредством фундаментализма, предполагающая «большое насилие», может обернуться его институционализацией в политических режимах, каким являлся в XX веке тоталитаризм. Не случайно Дж. Грей имел смелость заявить, что «задача сохранения и обновления культуры больше не входит в планы современных консерваторов» [9, с. 173].

Отдельного внимания заслуживает проект «порядка большого пространства», восходящий к «политическому богословию» К. Шмитта и первоначально ориентированный на «Третий рейх». Согласно заключению Ю. Хабермаса, не смотря на то, что он остается «совершенно слепым» по отношению к богатым последствиям Модерна, тем не менее, оказывается «не совсем невероятным проектом по отношению к однополярному мировому порядку гегомониального либерализма» [21, с. 187].

Это проект утверждает приоритет и суверенитет собственной культуры и форм политической жизни «великих держав», которые с помощью своих идей, ценностей и национальных форм жизни, формируют идентичность большого пространства. Соответственно на этом пространстве формируется и собственная система «индивид – общество – государство», которая определяется не «гарантированной публичной дискуссией о справедливости», а «равновесием сил государств» [22]. Поэтому права индивида и задачи общества в условиях «борьбы культур» и «вечной конкуренции» – это исключительно дело «политического». В экспрессивно-динамической концепции власти К. Шмитта «политическое» сначала представляет глава государства (суверен), который правит как бог и который для блага страны может переступать и нарушать им же данный закон («совершать чудо»). Затем его представляет непроницаемое иррациональное ядро насилия исполнительной власти государства. И наконец, это «несущие это пространство народные и государственные силы» (мобилизованный государственной идеологией народ) [22].

Данный проект «порядка большого пространства» и идеи К. Шмитта, в той или иной степени, отвечают логике политического развития / пути России. Так осуществленная во второй половине XVI века Иваном IV «теократическая революция власти» привела к тому, что индивидуум растворяется в Боге, олицетворением которого становиться власть, чтобы власть могла осуществлять неограниченный произвол. В религиозно-политической конструкции Феофана Прокоповича Благодать Божия передается народу / народной воле, а они в свою очередь свободно делегирует ее монарху, что с одной стороны освобождает его из под «юрисдикции» Бога, а с другой стороны соединяет паттерна и народ в единое политическое тело (идейная основа российского абсолютизма). Советскую и отчасти постсовесткую эпоху характеризует архаический патерналистский тип подчинения индивида и общества государству, оправданный идеологемой единства власти и народа.

Безусловно, представленный перечень «проектов» не исчерпывает возможные варианты современной Реформации. Сегодня все громче и громче начинают о себе заявлять новые глобальные и частные «игроки» («Всемирная философия будущего», трансгуманизм и др.), в том числе и те, которые взамен инструментального значения обретают самостоятельный онтологический статус (цифровизация и ее продукты). Пандемия COVID-19 показывает активное движение в этом направлении и свидетельствует о форсировании новых нормативных установок, продвижение и установление которых будет сопровождаться жесткой конкурентной борьбой.

Заключение.

«После COVID-19 мир уже не будет прежним!» – это выражение стало сегодня почти самозаклинанием, своего рода Credo для всех тех, кто ощутил или смутно ощущает начавшийся «цивилизационный сдвиг». Но мир уже давно «не прежний». Он уже давно рвется за границы «новой необозримости» и чает своей новой «лигитимности». Поэтому вызов пандемии, так резко и кардинально, изменивший привычный уклад жизни отдельного человека и общества в целом, заставивший их подчиниться строгим нормам и ограничениям, установленным государством, это, безусловно, своего рода путь / инструмент для нащупывания, апробирования и запуска новой системы (универсальной / партикулярной) «индивид – общество – государство». Однако эта система, которую запрашивает современная политика и экономика, не будет работать, если к ней не будет «мотиваций» (а она уже требует «мотиваций»!) Поэтому социальные трансформации должны замкнуться на ценностной трансформации, или по крайне мере должны быть подготовлены или сопровождаться «ценностной революцией». «Новые герои», чтобы самоотверженно сражаться, должны иметь новые этосы и «новую веру». Но что ими будет, социальная Правда, справедливость, ответственность индивида перед обществом и ответственность общества и государства за достоинство индивида или же технологизированое осуществление «принципа иерархии произвола», поглощение морали государством, превращение индивидуальности в нумен? Это один из главных вопросов современности.

Важно также помнить, что Реформация, кем бы она не была запущена и как бы она не была запущена, это всегда непредсказуемый процесс, способный обернуться самыми невероятными парадоксами и последствиями. Она легко может спуститься с вершины высокоинтеллектуального дискурса «вниз» и вообще проблематично говорить о ее контроле. Мы уже сейчас имеем дело с «Чужим». И помня, что Э. Дюркгейм определял само общество как религию, а Э. Фромм, считал, что истинная религиозная структура эта та, которая «соответствует преобладающему социальному характеру», нарастающий «рев» грядущей Реформации больше вызывает тревогу, но и не оставляет надежды.

Библиография
1.
Bell D. The Cultural Contradictions of Capitalism. – N.Y.: Basic Books , 1976. – xxxiv, 301 p.
2.
Between Relativism and Fundamentalism: Religious Recourses for a Middle Position / ed. Peter Berger. – Grand Rapids: William E. Eerdman’s, 2010. – ix, 224 p.
3.
The Disciplinary Revolution. Calvinism and the Rise of the State in Early Modern Europe. By Philip S. Gorski. Chicago: University of Chicago Press. 2003. – xvi, 249 p.
4.
Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта (Социокультурная динамика России). Т. I: От прошлого к будущему. – Новосибирск: Сибирский хронограф, 1997. – 804 с.
5.
Велькер М. Христианство и плюрализм. – М.: Республика, 2001. – 207 с.
6.
Глинчикова А.Г. Индивидуализация личности в преддверии Современности. – М.: ИФРАН, 2012. – 163 с.
7.
Глинчикова А.Г. Россия и Европа: два пути к Современности. – М.: Культурная революция, 2014. – 608 с.
8.
Головушкин Д.А. Теократический проект русского старообрядчества средины XVII века и православного обновленчества начала XX века: социальная утопия или цивилизационная альтернатива? // Философия и культура. – 2015. – № 12. – С. 1777 – 1782.
9.
Грей Дж. Поминки по Просвещению: Политика и культура на закате современности. – М.: Праксис, 2003. – 368 с.
10.
Декларация мирового этоса / Перевод Е.В. Середкиной // Antropology.Web-кафедра философской антропологии. URL: http://anthropology.ru/ru/text/dokumenty/deklaraciya-mirovogo-etosa (дата обращения: 06.05.2020).
11.
Жукоцкий В.Д., Жукоцкая З.Р. Русская Реформация XX века: статьи по культурфилософии советизма. – М.: Новый хронограф, 2008. – 264 с.
12.
Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. В 2-х томах / Сост. Г.М. Прохоров. – М.: Институт ДИ-ДИК, Квадрига, 2009. – С. 688 с.
13.
Красин Ю.А. Прорыв – в эпоху реформации // Вестник Института социологии. – 2015. – № 13. – С. 154 – 197.
14.
Парсонс Т. О структуре социального действия. – М.: Академический Проект, 2000. – 880 с.
15.
Порозовская Б.Д. Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола: Биографические очерки. – М.: Республика, 1995. – 383 с.
16.
Флоровский Г.В. Пути русского богословия. – Минск: Издательство Белорусского экзархата, 2006. – С. 608.
17.
Хабермас Ю. Граница между верой и знанием. К истории воздействия и актуальному значению философии религии Канта // Хабермас Юрген. Между натурализмом и религией. Философские статьи. – М.: Издательство «Весь мир», 2011. – С. 198 – 233.
18.
Хабермас Ю. Дополитические основы демократического правового государства? // Хабермас Юрген. Между натурализмом и религией. Философские статьи. – М.: Издательство «Весь мир», 2011. – С. 97 – 108.
19.
Хабермас Ю. Модерн – незавершенный проект // Хабермас Ю. Политические работы. – М.: Праксис, 2005. – С. 7 – 31.
20.
Хабермас Ю. Политическая конституция для плюралистического мирового общества // Хабермас Юрген. Между натурализмом и религией. Философские статьи. – М.: Издательство «Весь мир», 2011. – С. 293 – 331.
21.
Хабермас Ю. Расколотый Запад. – М.: Издательство «Весь мир», 2008. – 192 с.
22.
Шмитт К.Порядок больших пространств // Журнал «Золотой Лев». № 101 – 102. URL: http://www.zlev.ru/101/101_67.htm (дата обращения: 06.05.2020).
23.
Юнгер Э. Уход в Лес. – М.: Ad Marginem, 2020. – 124 с.
References (transliterated)
1.
Bell D. The Cultural Contradictions of Capitalism. – N.Y.: Basic Books , 1976. – xxxiv, 301 p.
2.
Between Relativism and Fundamentalism: Religious Recourses for a Middle Position / ed. Peter Berger. – Grand Rapids: William E. Eerdman’s, 2010. – ix, 224 p.
3.
The Disciplinary Revolution. Calvinism and the Rise of the State in Early Modern Europe. By Philip S. Gorski. Chicago: University of Chicago Press. 2003. – xvi, 249 p.
4.
Akhiezer A.S. Rossiya: kritika istoricheskogo opyta (Sotsiokul'turnaya dinamika Rossii). T. I: Ot proshlogo k budushchemu. – Novosibirsk: Sibirskii khronograf, 1997. – 804 s.
5.
Vel'ker M. Khristianstvo i plyuralizm. – M.: Respublika, 2001. – 207 s.
6.
Glinchikova A.G. Individualizatsiya lichnosti v preddverii Sovremennosti. – M.: IFRAN, 2012. – 163 s.
7.
Glinchikova A.G. Rossiya i Evropa: dva puti k Sovremennosti. – M.: Kul'turnaya revolyutsiya, 2014. – 608 s.
8.
Golovushkin D.A. Teokraticheskii proekt russkogo staroobryadchestva srediny XVII veka i pravoslavnogo obnovlenchestva nachala XX veka: sotsial'naya utopiya ili tsivilizatsionnaya al'ternativa? // Filosofiya i kul'tura. – 2015. – № 12. – S. 1777 – 1782.
9.
Grei Dzh. Pominki po Prosveshcheniyu: Politika i kul'tura na zakate sovremennosti. – M.: Praksis, 2003. – 368 s.
10.
Deklaratsiya mirovogo etosa / Perevod E.V. Seredkinoi // Antropology.Web-kafedra filosofskoi antropologii. URL: http://anthropology.ru/ru/text/dokumenty/deklaraciya-mirovogo-etosa (data obrashcheniya: 06.05.2020).
11.
Zhukotskii V.D., Zhukotskaya Z.R. Russkaya Reformatsiya XX veka: stat'i po kul'turfilosofii sovetizma. – M.: Novyi khronograf, 2008. – 264 s.
12.
Zen'kovskii S.A. Russkoe staroobryadchestvo. V 2-kh tomakh / Sost. G.M. Prokhorov. – M.: Institut DI-DIK, Kvadriga, 2009. – S. 688 s.
13.
Krasin Yu.A. Proryv – v epokhu reformatsii // Vestnik Instituta sotsiologii. – 2015. – № 13. – S. 154 – 197.
14.
Parsons T. O strukture sotsial'nogo deistviya. – M.: Akademicheskii Proekt, 2000. – 880 s.
15.
Porozovskaya B.D. Yan Gus. Martin Lyuter. Zhan Kal'vin. Torkvemada. Loiola: Biograficheskie ocherki. – M.: Respublika, 1995. – 383 s.
16.
Florovskii G.V. Puti russkogo bogosloviya. – Minsk: Izdatel'stvo Belorusskogo ekzarkhata, 2006. – S. 608.
17.
Khabermas Yu. Granitsa mezhdu veroi i znaniem. K istorii vozdeistviya i aktual'nomu znacheniyu filosofii religii Kanta // Khabermas Yurgen. Mezhdu naturalizmom i religiei. Filosofskie stat'i. – M.: Izdatel'stvo «Ves' mir», 2011. – S. 198 – 233.
18.
Khabermas Yu. Dopoliticheskie osnovy demokraticheskogo pravovogo gosudarstva? // Khabermas Yurgen. Mezhdu naturalizmom i religiei. Filosofskie stat'i. – M.: Izdatel'stvo «Ves' mir», 2011. – S. 97 – 108.
19.
Khabermas Yu. Modern – nezavershennyi proekt // Khabermas Yu. Politicheskie raboty. – M.: Praksis, 2005. – S. 7 – 31.
20.
Khabermas Yu. Politicheskaya konstitutsiya dlya plyuralisticheskogo mirovogo obshchestva // Khabermas Yurgen. Mezhdu naturalizmom i religiei. Filosofskie stat'i. – M.: Izdatel'stvo «Ves' mir», 2011. – S. 293 – 331.
21.
Khabermas Yu. Raskolotyi Zapad. – M.: Izdatel'stvo «Ves' mir», 2008. – 192 s.
22.
Shmitt K.Poryadok bol'shikh prostranstv // Zhurnal «Zolotoi Lev». № 101 – 102. URL: http://www.zlev.ru/101/101_67.htm (data obrashcheniya: 06.05.2020).
23.
Yunger E. Ukhod v Les. – M.: Ad Marginem, 2020. – 124 s.

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

В представленной автором статье речь идет о пандемии COVID-2019 как предикторе социальных и ценностных трансформаций. Актуальность темы говорит сама за себя – каждый человек живет в определенной системе ценностей, предметы и явления кото¬рых призваны удовлетворить его потребности. Взаимосвязь личности и социальных ценностей в последнее время привлекает все растущее внимание исследователей в контексте рассмот¬рения самых разнообразных процессов и отношений. Традиционно считается, что в поня¬тийном смысле ценность выражает способ существования личности. Причем разные ценности имеют для нее различное значение и с этим связана иерархия ценностей. Как и сами ценности, их иерархическая структура носит конкретно-исторический и личностный харак¬тер. Автор статьи придерживается данной позиции, но при этом его задача значительно усложняется, поскольку ему необходимо рассмотреть ценностные трансформации в сложный для цивилизации период – в условиях пандемии COVID-2019.
Вместе с тем необходимо учитывать и то обстоятельство, что ценности личности образуют систему ее ценностных ориентаций, под которыми имеется в виду совокупность важнейших качеств внутренней структуры личности, являющихся для нее особо значимы¬ми. Эти ценностные ориентации и образуют некую основу сознания и поведения личности и непосредственно влияют на ее развитие.
Автор статьи исходит прежде всего из того, что мировой опыт развития человеческой циви¬лизации привел к сознанию того, что социали¬зация личности включает в себя усвоение социального опыта и социальную активность личности, и развитие личности. Именно поэтому он в своем материале не ограничился только ценностными трансформациями, а затронул и социальные. И те, и другие изменения связаны с идеалами, нормами и средствами и целями, выступающими как ценности личности, и они образовали систему ее ценностных ориентаций, стержень ее сознания и является импульсом ее действий и поступков. Но кроме того, это можно считать и импульсом для написания статьи, тема для которой является актуальной без каких-либо оговорок.
В данном случае один из аспектов рассматриваемой проблемы касается различий социокультурных типов общества имеющих специфические ценности, которые составляют важный фактор детерминации ценностных ориентаций и поведения личности.
Личность, ценностные ориентации которой связаны только с изменением себя, только лишь с приспособлением к социальной среде, обречена на конформистское поведение.
В начале своей работы автор дает характеристику довольно разработанной в науке проблематики, связанной с ценностными и социальными изменениями в мире, в обществе, в цивилизации. Здесь автор волне логично обращается к оценке взглядов Д. Белла, Ю. Хабермаса и других. Итогом этого анализа стало определение методологического вектора исследования: автор использует вполне оправданно социокультурный подход, который обеспечивает анализ системных изменений в культуре и социуме во взаимовлиянии их друг на друга.
В разделе статьи под заголовком «Концептуально-терминологическое пространство дискурса» автор дает пояснения по поводу используемого им понятия «реформация» применительно к обозначенной теме исследования. Оказывается, использование концептуальной рамки «Реформация», применительно к «ожидаемому / начавшемуся социальному и ценностному сдвигу, обусловлено не столько данью «европоцентризму» или стремлением к красивым аналогиям, сколько тем, что эта «оптика» позволяет приблизиться к пониманию существа, логики и масштабов предстоящих перемен». Я понимаю автора: он нашел данную аналогию для того, чтобы дать мировоззренческую, аксиологическую и социокультурную оценку процесса, происходящим в мире в условиях пандемии. Вероятно, «реформация» как аналогия этим изменениям подходит в наибольшей степени. По крайней мере кризис мы прекрасно помним тот факт, что кризис индивидуализма позднего Возрождения, который привел к растворению божественного и всеобщего начала в частном и как следствие к утрате морально-нравственных ориентиров. Автор как раз и имеет в виду прежде всего данный ценностный кризис, но который в современных условиях все же имеет оттенок цивилизационного сдвига, затронувшего практически все ипостаси человеческого индивидуального и коллективного бытия.
Автор для усиления концептуализации этой аналогии и своего методологического ракурса осмысления проблемы предпринимает удачную попытку соотнести возможности «реформации» с реалиями отечественной истории и культуры. Для этого он, например, вспоминает о протестантской концепции двух царств и теории естественного права, реализации Петром I и Феофаном Прокоповичем новой «программы Русской реформации» – основных положений «Духовного Регламента», принятого в январе 1725 года. Эти историко-культурные аллюзии пришлись вполне к месту, поскольку они лишний раз подчеркивают убедительность авторской позиции, в которой четко прослеживается желание объективировать свой подход за счет обращения к богатому историческому прошлому Руси и России. Какой вывод делает автор? Он считает, таким образом, что «реформация» это не только значительное или радикальное изменение религиозного комплекса и религиозной жизни масс людей, но это еще и «выход или попытка выхода в новое социкультурное пространство, легитимированное/ обоснованное (на уровне этики, ценностей) со стороны реформирующейся или новой религии / церкви». В авторском тексте почему-то слово «легитимированное» написано с ошибкой, причем такой странной, на мой взгляд.
Между тем из всего сказанного можно понять, что в предлагаемой статье предпринята попытка определения причин и условий трансформации традиционных ценностей как одного из видов социокультурных изменений, механизм которой разворачивается при взаимо¬действии двух противоположенных тенденций -традиционной и инновационной, в процессе возникновения противоречий между тради¬ционными ценностями и ценностями новация¬ми, носителями которых являются социальные факторы. Отметим, что здесь можно было бы говорить о ценностной новации как первичном элементе инновации как творческой деятель¬ности по созданию, поиску, распространению и использованию новых ценностей. Однако во все это вмешивается пресловутый COVID-2019. В любом случае повышается уровень поиска универсалистстких подходов или парадигм в оценке происходящих трансформаций. Автор между тем специально подчеркивает, что в этих условиях не теряет значимости и желание удержаться от каких-либо универсалистских проектов или оценок, а тем более если они берут за основу коррелятивность западной рациональности и христианской религии. Здесь автор апеллирует к точке зрения Дж. Грея. «Британский философ полагает, что в основе идеологии тоталитарных и авторитарных режимов XX века, процессов выхолащивания из культуры современных западных обществ концепций науки и морали, и наконец, прогрессирующего «нигилизма», лежит именно антично-христианское наследие и его секулярное продолжение – проект Просвещение».
В связи с изложенным полагаю, что статья состоялась, она содержит анализ проблемы с привлечением адекватной методологии, что не позволяет усомниться в аргументированности авторской позиции и исследуемой концепции. Как видим, автор в своем материале избрал для анализа актуальную тему и раскрыл ее содержание на высоком научном уровне.
Я бы выделил следующие новые результаты, которые продемонстрированы в рецензируемой статье:
1. Автор обосновал представленный перечень «проектов», соотносимых с понятием «реформация» и связанных с социальными и ценностными изменениями.
2. В статье были проанализированы события, происходившие в России в разные периоды времени и проведена их аналогия с возрожденческой Реформацией, что позволило выявить предикторы онтологических и иных трансформаций.
Как видим, выводы, сформулированные в статье, согласуются с логикой научного поиска, отвечают цели и задачам исследования, не вызывают сомнений и не имеют очевидных противоречий.
Статья имеет очевидные преимущества и в части концептуального осмысления поставленной проблемы, и в части достойного анализа научного дискурса.
В связи с указанным выше полагаю, что рецензируемая статья может представлять интерес для читателей, и я рекомендую ее к опубликованию в научном издании.




Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи


Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.
Сайт исторического журнала "History Illustrated"