Статья 'Проблема феномена прекариата: методологический и социальный аспекты. ' - журнал 'Философия и культура' - NotaBene.ru
по
Меню журнала
> Архив номеров > Рубрики > О журнале > Авторы > Требования к статьям > Порядок рецензирования статей > Ретракция статей > Этические принципы > Политика открытого доступа > Оплата за публикации в открытом доступе > Online First Pre-Publication > Политика авторских прав и лицензий > Политика цифрового хранения публикации > Политика идентификации статей > Политика проверки на плагиат
Журналы индексируются
Реквизиты журнала
ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Философия и культура
Правильная ссылка на статью:

Проблема феномена прекариата: методологический и социальный аспекты

Гаршин Николай Александрович

аспирант, кафедра истории философии, Воронежский государственный университет

394006, Россия, Воронежская область, г. Воронеж, Университетская площадь, 1

Garshin Nikolai Aleksandrovich

Post-graduate student, the department of History of Philosophy, Voronezh State University

394006, Russia, Voronezhskaya oblast', g. Voronezh, ul. Universitetskaya Ploshchad', 1

garshnick@mail.ru
Другие публикации этого автора
 

 

DOI:

10.7256/2454-0757.2019.7.30253

Дата направления статьи в редакцию:

10-07-2019


Дата публикации:

20-08-2019


Аннотация: Предметом исследования являются феномен прекариата и его осмысление в рамках социальной философии. Подробно рассматриваются ключевые черты данного «класса», его специфика и роль в современном мире. Особое внимание уделяется методологическому аспекту проблемы. Изучаются различные подходы к дифференциации общества и устанавливаются причины необходимости использования новой методологии такой дифференциации. Выявляется взаимосвязь между нарастанием численности прекариата и демонтажем социального государства, что связано с отказом прекариата от исполнения взаимных обязанностей. К основным методам данного исследования относятся такие, как компаративистский анализ, диалектика, системный анализ и принцип историзма. Основными выводами являются следующие положения: нарастание прекариата представляется нам опасной и негативной тенденцией, затрагивающей представителей самых разнообразных социальных групп; вхождение в прекариат может быть вызвано как сложными жизненными обстоятельствами, так и быть добровольным. Последнее особенно опасно для молодежи, как нестабильной и разнородной социальной группы, чему должны препятствовать образование, наука и политическая власть. Особым вкладом автора является исследование роли общества риска в становлении прекариата и указание на основные риски, связанные с его расширением.


Ключевые слова: прекариат, маргинальность, общество риска, европейские ценности, методология социальных наук, современная философия, вызовы современности, интолератность, социальное обеспечение, права и обязанности

Abstract: The subject of this research is the phenomenon of precariat and its comprehension in the context of social philosophy. The author examines the key features of this “class”, its specificity and role in the modern world. Special attention is given to the methodological aspect of the problem. The article analyzes various approaches towards social differentiation, as well as establishes the causes for using the new methodology of such differentiation. The author determines the correlation between the growing number of precariat and dismantlement of the social state, associated with the refusal of precariat to perform mutual obligations. The following conclusions were made: the growth of precariat seems a dangerous and negative tendency, affecting the representatives of diverse social groups; becoming precariat may be caused by either difficult life circumstances or voluntary. The latter is especially risky for youth, as an unstable heterogeneous social group, which should be prevented by education, science and political authority. The author’s main contribution lies the examination of the role of risk society in establishment of precariat, as well as identification of main risks related to its expansion.  



Keywords:

intolerance, modern challenges, modern philosophy, social science methodology, European values, risk society, marginality, prekariat, social Security, rights and obligations

Проблемы современного общества, тесно связанные с развитием IT-технологий, ускорением коммуникации и уплощением ее структуры, представляют собой не только серьезный праксиологический, но и методологический вызовы для исследователей социальной реальности. Дело в том, что сформировавшиеся кризисные явления и их системность указывают на глубинный и комплексный характер преобразований, произошедших в ткани социального бытия. Безусловно, причины системного кризиса, объединившего самые разные сферы общественного бытия, заслуживают отдельного и более масштабного исследования. Однако кризис идеологии [1], идентичности [2], деформация толерантности, кризис политического доверия [3] и другие негативные явления служат нам маркерами накопившихся как социальных, так и методологических вопросов, требующих рассмотрения в рамках социальной философии.

Одними из наиболее значимых и масштабных проблем является классификация социальных слоев, страт, классов и методологическая база, лежащая в основании подобной классификации. К сожалению, модели прошлого не способны комплексно и адекватно отразить изменения, произошедшие в структуре современного общества. Безусловно, они дают общее представление о его структуре, наиболее широких и привычных нам социальных группах, однако чем более динамичным и многослойным становится общество, тем большее количество парадоксов возникает при рассмотрении на основе классической методологии. Это актуально для различных по своему наполнению социальных учений даже самого недавнего прошлого, будь то марксистская классовая структура общества или более новая система стратификации, предложенная и разрабатываемая различными учеными, такими как Э. Гидденс, У. Уорнер и многими другими. Образовавшиеся парадоксы и лакуны требуют терминологического и методологического анализа, что становится причиной введения новых терминов. Одним из таких понятий стал «когнитариат», используемый Э. Тоффлером в работе «Метаморфозы власти» [4]. Ключевыми характеристиками когнитариата Тоффлер считает ориентацию этого нового слоя на заработок путем обработки массивов информации и переход к такому способу производства, вместо продажи чисто физических усилий, чем в массе своей занимался пролетариат. Однако с течением времени и сам когнитариат стал сильно дробиться, образуя внутри себя новые группы – более высокого и низкого уровня доходов, степени занятности. Причем, как отмечает М. Фридман в работе «Плоский мир» [5], подобная дифференциация зачастую зависит не столько от уровня квалификации, степени сложности решаемых задач или же иных производственных параметров, сколько от страны, в которой размещено производство, степени заинтересованности фирмы в человеческом капитале и его развитии. Таким образом, работники, представители когнитариата, ничем не отличающиеся в профессиональных аспектах, на деле, при проведении стратификации, попадут в различные страты, имея разные возможности и степень жизненного комфорта. Это может привести к методическим ошибкам при разработке программ развития стран и регионов, подведении статистики и многих других действиях в прикладных социальных исследованиях. Однако вопросом методологии и классификации должна заниматься именно философия социальных наук, способная на основании системного подхода интегрировать результаты более узких и прикладных дисциплин в комплексную систему, готовую служить различным наукам. Д.Г. Кукарников, рассуждая о природе философии социальных наук, отмечает: «Разработки в области философии социальных наук не только позволяют ориентироваться в различных концепциях наук об обществе, что, безусловно, является необходимым условием для фундированного понимания этих наук; с их помощью также вырабатывается инструментарий, на основе которого социальные науки могут противостоять своим оппонентам» [6, с. 21]. Кроме того, для социального философа принципиальное значение имеет именно общее, системное отражение и понимание процессов, происходящих в том или ином сегменте социальной реальности. Именно такой анализ и требуется сегодня, в условиях фундаментальных изменений в социальном бытии.

Одним из таких значимых изменений является формирование нового «класса» – прекариата. Данный феномен был рассмотрен и введен в работах П. Бурдье, однако наиболее системное и обобщенное его понимание, адаптированное к современным реалиям, было дано в труде Г. Стэндинга [7]. Термин «класс» в данном случае следует применять лишь в качестве обобщающего понятия, поскольку к классам в марксистском смысле он не имеет практически никакого отношения. Прекариат характеризуется отсутствием всякой стабильности и устойчивости, однако, на наш взгляд, важно отличать его от классических маргинальных слоев. Классический маргинал являет собой, как правило, либо некую «переходную» социальную единицу, или же находится в определенной идеологической или ценностной лакуне, как, например, политические маргиналы [8]. Для прекариата не стоит цели куда-либо «перейти», он определяется через неопределенность и нестабильность. Подобная неукорененность в социально-политических структурах является его имманентным и определяющим субстанциальным качеством. Она не сводима ни к экономическим критериям, поскольку представитель прекариата может быть весьма успешен в финансово-экономическом аспекте своей деятельности, ни к политическим или идеологическим структурам, так как включает в себя сторонников различных идей общественных движений или классических идеологий. Аналогичные высказывания характерны и для социальной и духовной сферы. Прекариат в этом смысле сходен с апейроном, который определяется через отрицание существующих вещей. Так и прекариат может быть определен скорее через то, чем он не является, но сам по себе он имеет весьма размытые и нечеткие контуры, хотя и обладает выраженными характерными чертами. К таким чертам мы можем отнести отсутствие четких и установленных связей с государством, как в социально-экономическом, так и в политическом смысле. В условиях общества риска это является особенно тревожным симптомом. Дело в том, что общество риска реагирует воспроизводством рисков на всякое действие или бездействие. Следовательно, образованная лакуна между личностью и государством, помимо того, что сама является риском, провоцирует и вмещает в себя, подобно матрешке, социально-экономические и культурные риски, связанные с выпадением человека из общепринятых символических систем. Фактически, с развитием и увеличением членов прекариата ставится вопрос о существовании гражданства, как устойчивой политико-правовой связи человека и государства, о статусе взаимных прав и обязанностей. Представители прекариата находятся крайне близко к статусу апатридов, то есть лиц без гражданства. Несмотря на наличие гражданства, лица, составляющие прекариат, не платят подоходного налога, так как они, как правило, трудятся неофициально, не получают бесплатных медицинских услуг, не могут рассчитывать на достойное пенсионное обеспечение. Безусловно, имеется значительное различие между апатридом и прекариатом: последнего могут призвать в армию, он может получить бесплатное образование, но общая тенденция к демонтажу социального государства особенно сильно сказывается именно на исследуемом «классе». Следовательно, их и без того неустойчивое положение расшатывается и дестабилизируется еще больше, и представители прекариата, в свою очередь, также еще больше отдалятся от государства. Здесь мы можем заметить серьезное влияние кризиса толерантности в обществе. Суть этого влияния в том, что государственные структуры не готовы проявлять толерантное отношение к лицам, игнорирующим их, и призывают общество последовать собственному примеру. Государство придает негативный статус внесистемным элементам, хотя далеко не все представители прекариата деструктивны или маргинальны. Напротив, зачастую они более дисциплинированны и ответственны (как, например, фрилансеры), поскольку понимают, что не могут и не имеют права претендовать на помощь со стороны государства. В условиях общества риска сознательное или неосознанное создание подобной напряженности, на наш взгляд, совершенно недопустимо. Данный вывод мы делам на том основании, что рост интолерантности лишь усугубляет и усиливает негативные тенденции, которые, будучи транслированы в медиа, становятся провоцирующим фактором для мультипликации рисков и их активного распространения. Особенно это опасно в такой ситуации, когда еще не выработано ни четкого понимания того, что есть прекариат, ни способов возврата его членов в лоно классических социальных структур. Кроме того, еще не было полноценного поколения прекариата, состарившегося и реально живущего в отсутствие социальных гарантий от государства, что затрудняет социальное прогнозирование. Именно поэтому методологическая разработка в рамках философии социальных наук новой классификации социальных структур и работ с ними сегодня особенно актуальна.

Еще одной негативной тенденцией является определенная романтизация прекариата в массовой культуре в молодежной среде. Подобные настроения для молодежи, как особой, пусть и весьма разнородной социальной группы, не новы. В XX в. весьма популярными были идеи анархизма, как особого социального устройства, нивелирующего роль государства, а также идеи космополитизма, призывающего к снятию национальных границ и установлению мирового гражданства. Опасность популяризации идеи разрыва политико-правовых связей личности и государства в молодежной среде состоит в том, что в силу отсутствия богатого жизненного опыта, стремления жить только сегодняшним днем, молодежь может не успеть заложить фундамент на будущее. Таким образом, может сложиться ситуация, при которой население в течение нескольких лет или даже десятилетий будет пополнять ряды прекариата, а последующая нагрузка по их содержанию в старости или в случае утраты трудоспособности ляжет на плечи добропорядочных налогоплательщиков, что не может быть оценено как справедливый подход к социально-экономическому устройству общественной жизни. Не выполняющий своих обязанностей перед государством гражданин не может рассчитывать на полноценную реализацию своих прав, а порой может быть подвергнут и правовым санкциям, как в случае уклонения от уплаты налогов или уклонения от воинской службы. По сути, прекариат, добровольно или нет, отказывается от своих прав: например, устраиваясь на работу без трудового договора, человек отказывается от хорошего пенсионного обеспечения, больничных листов и многих других социальных благ. Поэтому государство через институты образования, искусства, науки должно показать молодежи все риски, связанные с добровольным переходом в стан прекариата. Д.А. Ендовицкий, Ю.А. Бубнов и К.М. Гайдар, рассуждая о роли образования в преодолении кризисных явлений в молодёжной среде, отмечают: «Ощутимую помощь в формировании социальной и коммуникативной компетентности может оказать и специально организуемая с этой целью работа практических психологов в различных образовательных организациях (просветительная, развивающая, консультативная, тренинговая). <...> При этом не менее важно, чтобы сами взрослые демонстрировали примеры конструктивного общения, толерантности в выстраивании межличностных контактов, по-человечески теплого и заботливого отношения к окружающим» [9, с. 8]. В свою очередь, наука и ученые должны предоставить комплексный анализ причин расширения прекариата и роста его популярности. К таким причинам мы можем отнести развитие идеи потребления в обществе, отказ от будущего и старости (в частности, популярная в определенных субкультурах и социальных кругах деструктивная идея того, что надо «умереть молодым»), что приводит к отказу от заботы о собственном будущем, слабая социальная защищенность сегодняшних пенсионеров и других социально незащищенных групп (инвалиды, безработные и т.п.). Влияние оказывает и массовая культура, имеющая в своих недрах самые разнообразные примеры жизненного стиля и поведения. Важно обучить молодежь критично относиться к предлагаемым моделям поведения и планировать жизнь на годы вперед. Это нужно для того, чтобы, даже выбирая путь добровольного перехода в прекариат, молодой человек четко понимал, какие риски берет на себя, чем ему это угрожает, и имел некие запасные варианты, не говоря уже о том, что важно научить предотвращать вынужденное попадание в этот социальный «класс». Нельзя также не отметить, что, как правило, представители прекариата из-за отсутствия свободного времени и возможности получить комплексное и всестороннее образование зачастую становятся жертвами манипуляций со стороны заинтересованных лиц. Такая манипуляция проходит через медиаканалы и иные формы воздействия на сознание человека путем особой работы [10] c информацией и способами ее подачи

Итак, по итогам статьи можно сделать следующие выводы. Проблема социальной дифференциации общества и классификации социальных групп в XXI в. обретает новое звучание. Прекариат как социально-философское понятие является ответом социальных наук на стоящие перед ними вызовы. При этом основной сложностью как применения данной категории, так и социального исследования феномена является его неукорененное положение и крайне разнородный состав. Это отличает его и от классов, используемых в марксизме, и от страт, применяемых более современными и либеральными учениями. Прекариат не определим ни через экономические критерии, ни через политические или социальные (например, идеологические установки, пол, возраст), ни через социокультурные (образование, уровень культуры, отношение к субкультурам). Ключевым риском является то, что прекариат фактически девальвирует взаимодействие личности и государства, снимая с себя ответственность по взаимным обязанностям. Это приводит к худшему наполнению государственного бюджета, рискам по пенсионному обеспечению как действующих пенсионеров, так и будущих. Кроме того, нельзя допускать романтизации такого состояния в молодежной среде, поскольку та, в силу своей разнородности и отсутствия жизненного опыта, неспособна правильно оценить риски перехода в прекариат. Для этого нужны комплексные усилия политической власти, науки и образования.

Библиография
1.
Гаршин Н.А. Феномен идеологии в контексте кризиса символического // Философская мысль. 2016. № 7. С. 34–45. DOI: 10.7256/2409-8728.0.0.19715.
2.
Гаршин Н.А. Толерантность и идентичность: поиск внутренних взаимосвязей // Вестник научной сессии факультета философии и психологии. 2019. Вып. 19. С. 24–30.
3.
Гаршин Н.А. Проблема политического доверия в современном мире // Сборник научных трудов X Международной научно-практической конференции «Мировоззренческие основания культуры современной России». Магнитогорск: ФГБОУ ВО «МГТУ им. Г.И. Носова», 2019. С. 63–70.
4.
Тоффлер Э. Метаморфозы власти: пер. с англ. М.: ACT, 2003. 669 с.
5.
Фридман Т. Плоский мир. Краткая история XXI века. М.: АСТ, 2007. 608 с. (Philosophy).
6.
Кукарников Д.Г. Основные концепты современной философии социальных наук // Социосфера. 2010. № 4. С. 14–23.
7.
Стэндинг Г. Прекариат: новый опасный класс. М.: Ад Маргинем Пресс, 2014. 328 с.
8.
Гаршин Н.А. Проблема политической маргинальности в контексте деформации толерантности // Философская мысль. 2018. № 11. С. 78–83. DOI: 10.25136/2409-8728.2018.11.27014 URL: https://nbpublish.com/library_read_ article.php?Id=27014 (дата обращения: 22.06.2019).
9.
Ендовицкий Д.А., Бубнов Ю.А., Гайдар К.М. Актуальные проблемы воспитания молодежи в современной России // Вестник Воронежского университета. Серия «Проблемы высшего образования». 2017. № 2, апрель – июль. С. 5–10.
10.
Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. М.: Эксмо, 2005. 832 с.
References
1.
Garshin N.A. Fenomen ideologii v kontekste krizisa simvolicheskogo // Filosofskaya mysl'. 2016. № 7. S. 34–45. DOI: 10.7256/2409-8728.0.0.19715.
2.
Garshin N.A. Tolerantnost' i identichnost': poisk vnutrennikh vzaimosvyazei // Vestnik nauchnoi sessii fakul'teta filosofii i psikhologii. 2019. Vyp. 19. S. 24–30.
3.
Garshin N.A. Problema politicheskogo doveriya v sovremennom mire // Sbornik nauchnykh trudov X Mezhdunarodnoi nauchno-prakticheskoi konferentsii «Mirovozzrencheskie osnovaniya kul'tury sovremennoi Rossii». Magnitogorsk: FGBOU VO «MGTU im. G.I. Nosova», 2019. S. 63–70.
4.
Toffler E. Metamorfozy vlasti: per. s angl. M.: ACT, 2003. 669 s.
5.
Fridman T. Ploskii mir. Kratkaya istoriya XXI veka. M.: AST, 2007. 608 s. (Philosophy).
6.
Kukarnikov D.G. Osnovnye kontsepty sovremennoi filosofii sotsial'nykh nauk // Sotsiosfera. 2010. № 4. S. 14–23.
7.
Stending G. Prekariat: novyi opasnyi klass. M.: Ad Marginem Press, 2014. 328 s.
8.
Garshin N.A. Problema politicheskoi marginal'nosti v kontekste deformatsii tolerantnosti // Filosofskaya mysl'. 2018. № 11. S. 78–83. DOI: 10.25136/2409-8728.2018.11.27014 URL: https://nbpublish.com/library_read_ article.php?Id=27014 (data obrashcheniya: 22.06.2019).
9.
Endovitskii D.A., Bubnov Yu.A., Gaidar K.M. Aktual'nye problemy vospitaniya molodezhi v sovremennoi Rossii // Vestnik Voronezhskogo universiteta. Seriya «Problemy vysshego obrazovaniya». 2017. № 2, aprel' – iyul'. S. 5–10.
10.
Kara-Murza S.G. Manipulyatsiya soznaniem. M.: Eksmo, 2005. 832 s.

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Замечания:
«Безусловно, они дают общее представление о его структуре, наиболее широких и привычных нам социальных группах, однако чем более динамичным и многослойным становится общество, тем большее количество парадоксов возникает при рассмотрении (чего? его?) на основе классической методологии.  »
«Это актуально для различных по своему наполнению социальных учений даже самого недавнего прошлого, будь то марксистская классовая структура общества или более новая система стратификации, предложенная и разрабатываемая различными учеными, такими как Э. Гидденс, У. Уорнер и многими другими. Образовавшиеся парадоксы и лакуны (абстрактность изложения начинает несколько раздражать; неплохо было бы уже назвать некоторые (парадоксы и лакуны)) требуют терминологического и методологического анализа, что (что — что? Парадоксы и лакуны?) становится причиной введения новых терминов. »
И сразу далее:
«Одним из таких понятий стал «когнитариат», используемый (очевидно, понятие — используемое) Э. Тоффлером в работе «Метаморфозы власти» [4]. »
Автор, очевидно, также ощутил «лакуну» текста. Но почему «одним из парадоксов и лакун» выступает «понятие»?
«Таким образом, работники, представители когнитариата, ничем не отличающиеся в профессиональных аспектах (?), на деле, при проведении стратификации, попадут в различные страты, имея разные возможности и степень жизненного комфорта. Это может привести к методическим ошибкам при разработке программ развития стран и регионов (каким?), подведении статистики (?) и многих других действиях в прикладных социальных исследованиях.  »
Довольно туманный эпизод.
При чем здесь «когнитариат»?
Очевидно, каждая национальная экономика обладает собственными нормативами, системами оценок и пр., чему противостоит относительная унификация параметров в пределах ТНК.
Проблема, о которой говорит автор (кстати, весьма небрежно ее раскрывая), очевидно, решается сама собою по мере глобализации экономики; ее «окончательное» решение также видится в связи с окончательным торжеством глобализации и пр.
«Кроме того, для социального философа принципиальное значение имеет именно общее, системное отражение и понимание процессов, происходящих в том или ином сегменте социальной реальности. Именно такой анализ и требуется сегодня, в условиях фундаментальных изменений в социальном бытии. »
Автор по прежнему исходит из того, что мировая экономика подчиняется в своем развитии неким единым тенденциям, каковые достаточно «грамотно учесть»; однако, помимо таких (имманентных развитию производительных систем) факторов, существует еще и борьба за ресурсы, конкуренция, геополитика, стратегия и тактика экспансии и пр., не позволяющие столь естественным образом отдать проблему «социальным философам».
«Одним из таких значимых изменений является формирование нового «класса» – прекариата. Данный феномен был рассмотрен и введен в работах П. Бурдье, однако наиболее системное и обобщенное его понимание, адаптированное к современным реалиям, было дано в труде Г. Стэндинга [7]. »
Ранее автор опирался на понятие «когнитариата». Следовало бы как-то сопоставить эти понятия.
«Представители прекариата находятся крайне близко к статусу апатридов, то есть лиц без гражданства. Несмотря на наличие гражданства, лица, составляющие прекариат, не платят подоходного налога, так как они, как правило, трудятся неофициально, не получают бесплатных медицинских услуг, не могут рассчитывать на достойное пенсионное обеспечение. Безусловно, имеется значительное различие между апатридом и прекариатом: последнего могут призвать в армию, он может получить бесплатное образование, но общая тенденция к демонтажу социального государства особенно сильно сказывается именно на исследуемом «классе». »
Поскольку речь о социальной философии, и в этом разделе хотелось бы ощутить под всеми этими доводами какую-то почву.
Может ли автор как-то конкретизировать сказанное, приведя какую-то социологию, элементарные цифры в статике и динамике, по странам и континентам?
«Суть этого влияния в том, что государственные структуры не готовы проявлять толерантное отношение к лицам, игнорирующим их, и призывают общество последовать собственному примеру. Государство придает негативный статус внесистемным элементам, хотя далеко не все представители прекариата деструктивны или маргинальны. »
Повторимся: звучит крайне абстрактно. Что, все «государственные структуры» в мире реагируют на проблему абсолютно идентично? Но и это следовало бы чем-то подтвердить.
И т. д.
Заглянем в концовку.
Возьмем одну фразу:
«Прекариат как социально-философское понятие является ответом социальных наук на стоящие перед ними вызовы. »
Что это значит?
Но, что бы это не значило, формула совершенно некорректна.

Основное замечание: текст написан достаточно прилично как со стороны стилистики, так и логической структуры; основная претензия — высокая умозрительность, слабая проработанность с точки зрения фактов (включая ссылки и цитаты).
Выдвигаемые утверждения преимущественно «повисают в воздухе».

Заключение: работа отчасти отвечает требованиям, предъявляемым к научному изложению, и рекомендована к публикации с учетом замечаний.
Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи


Другие сайты издательства:
Официальный сайт издательства NotaBene / Aurora Group s.r.o.
Сайт исторического журнала "History Illustrated"